中國虎網(wǎng) 2012/12/22 13:20:01 來源:
未知
中國企業(yè)家在學(xué)習(xí)蘋果的喬布斯時,總結(jié)了許多喬布斯管理企業(yè)的經(jīng)驗和特點,有人說喬布斯是一個偉大的管理者,也有人說喬布斯是一個偉大的創(chuàng)新者,也有人說喬布斯是一個偉大的企業(yè)家,這些溢美之詞形容一個偉大公司的開創(chuàng)者并不過分,因為在中國人的理念中就有成者王侯敗者冦的說法,一旦成功,各種贊美之詞恨不得全部用上,但是事實上喬布斯的確不是一個偉大的管理大師,也并不是人們所說的是一個精通管理的企業(yè)家。喬布斯只是一個偉大的藝術(shù)家和偉大的科技工程師,因為喬布斯人生大部分的時間是用在產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新上,我們看到他病入膏盲,還參加新產(chǎn)品的推薦會,并親自把新產(chǎn)品的性能和亮點介紹給全世界的客戶。在管理事務(wù)上,喬布斯很少費心,但是喬布斯作為一個公司的CEO,不管理公司能行嗎?像中國公司,其實企業(yè)家的大部分時間用于開會、談心、布局,每天很忙,但都是疲于應(yīng)付管理的一些具體事務(wù),在中國還看不到一個把經(jīng)歷都用于科技創(chuàng)新的科學(xué)家而把企業(yè)搞成功的例子。為什么喬布斯可以把精力全部用到產(chǎn)品的研發(fā)和技術(shù)上,而不用管理企業(yè)呢?因為蘋果公司根本不需要喬布斯管理,外部健全的法律環(huán)境和人文環(huán)境,給蘋果公司提供了一個良好的、平等的、公平的商業(yè)平臺。喬布斯不需要拉關(guān)系,因為內(nèi)部是清晰的、完善的產(chǎn)權(quán)制度;不需要與員工談心,因為公司是大家的;更不需要與員工談精神、談理想和談感情。所以管理的閑人只有把經(jīng)歷全部放在公司的發(fā)展和產(chǎn)品的開發(fā)上,這樣才造就了喬布斯。假如把喬布斯放在中國,他肯定成了談心高手,應(yīng)酬高手和開會高手,如果不是那樣,他會被高層架空,被員工出賣,被組織誤解,被客戶拋棄,他也就不會成為喬布斯了。
從某種意義上說,要成就偉大的企業(yè)和偉大的企業(yè)家,一定要建立公平正義的法律環(huán)境,一定要建立產(chǎn)權(quán)清晰的真正的現(xiàn)代企業(yè)制度,只有這樣,中國的企業(yè)才能真正走向強(qiáng)大,中國的強(qiáng)國夢才能真正實現(xiàn)。我們從中國的歷史看,其實中國古代的商業(yè)活動從規(guī)模與數(shù)量上講,一直走在世界的前列,然而為什么中國出不了偉大的企業(yè)家?中國古代的市場經(jīng)濟(jì)為什么不能夠大發(fā)展?因為集市貿(mào)易要上升為市場經(jīng)濟(jì),最重要的關(guān)鍵在于組織的強(qiáng)大與制度對利益的絕對保證。杜絕人情和江湖文化而建立真正的現(xiàn)代企業(yè)制度仍然是中國企業(yè)要做的事情。
中國古代的四大名著《水滸》里的一百單八將能夠聚在一起,從某種意義上講很像中國目前的一些公司現(xiàn)狀。一百單八將之所以聚在一起,很大程度上講是官逼民反,但更重要的是大家出于一個“義”字。從七位好漢劫了“生辰綱”上梁山開始的晁蓋時代,講究的是“聚義”,強(qiáng)調(diào)的是“兄弟之義”,在這里,義其實是一種“準(zhǔn)血緣關(guān)系”的合作方式,這種合作方式有時甚至超過血緣關(guān)系,這是儒家文化的典型代表。《三國演義》中的劉關(guān)張“三結(jié)義”也是這種文化的體現(xiàn)。所謂“聚義”,講的就是大家以兄弟相稱,組織中的“大哥”便是領(lǐng)導(dǎo),然后以“兄弟的大哥也是我大哥”的邏輯,來依次實現(xiàn)組織管理的權(quán)力分配。在獲得財富后,是大家人人有份,沒有一個分配的原則,一切以忠義為出發(fā)點,在排座次時也是體現(xiàn)了這種義氣文化,并沒有制定一個總的原則和標(biāo)準(zhǔn)。在制定分配機(jī)制上,也沒有清楚和明晰的界定,財富既是大家的,也不是大家的。也沒有統(tǒng)一的愿景,有的就是能吃飽飯,躲避犯下的官司;有的是引起朝廷的注意,等待招安;有的是想當(dāng)王侯將相。這種以義為紐帶的制度體系其實一直充斥于中國企業(yè)中。因為義氣,一個組織在一定范圍內(nèi)也可以減少交易費用,但是這個前提是在這個相對于封閉的“熟人環(huán)境”,如果隨著企業(yè)的擴(kuò)大,一些生人進(jìn)來,這種以“義”為前提的交易就會出現(xiàn)問題。比如楊志在攻擊晁蓋等人殺富濟(jì)貧的時候就質(zhì)疑:“你們劫的十萬貫是如何分的,不就是在幾個兄弟之間分嗎?分給天下窮人了嗎?”憑心交易,論功行賞,這樣的江湖文化的好處是簡單與高效,但最大的問題就是只適應(yīng)于創(chuàng)業(yè)的幾個兄弟們。
正是準(zhǔn)血緣的兄弟結(jié)義體系。中國商業(yè)活動中才建立不起現(xiàn)代企業(yè)制度。這是因為我們找到了另一種減少交易費用的手段,大家都是兄弟,這就是江湖文化的特色,對生人講制度,但對兄弟對圈子中的熟人就要講情義了。“兄弟之間”談錢,那不見外了嗎?這是一方面,利益沖突是客觀存在的,萬一真出現(xiàn)矛盾的時候如何辦?解決的方法是“能人政治”,人們需要一個懂得江湖潛規(guī)則的“及時雨”來解決江湖紛爭,而老大解決問題的方式也非常簡單,那就是“義字當(dāng)頭”,只不過這種“義”是局限于兄弟范圍的,為了兄弟可以犧牲其它人的利益,以情感與道德替代規(guī)則,獨裁便產(chǎn)生了。從情義開始,到獨裁結(jié)束,一部《水滸》也講清了中國組織與制度深化的邏輯主線。
按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,制度是一種減少經(jīng)濟(jì)活動中交易費用的一種手段,現(xiàn)代企業(yè)制度就是適應(yīng)更高級更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯在1959年提出的一個命題:“清楚的產(chǎn)權(quán)界定是市場交易的前提”。我們現(xiàn)在的大部分民營企業(yè)仍然在延續(xù)著以兄弟情義的江湖文化。大部分企業(yè)沒有實行現(xiàn)代企業(yè)制度,沒有明晰的產(chǎn)權(quán)界定,也沒有嚴(yán)格和符合現(xiàn)代企業(yè)管理的組織機(jī)構(gòu)和制度,只靠自己的權(quán)威和獨裁來以論功行賞的江湖方法管理企業(yè),這樣的企業(yè)怎能長久,怎能成為蘋果呢?
我們很多民營企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期,用“義”來凝聚人心,取得了很大成功,在相當(dāng)多的企業(yè)家心中,最好的組織方式仍然是“義”,最好的制度設(shè)計仍然是“有福同享,有難同當(dāng)”,我們不能否認(rèn)以義為紐帶的管理作用,但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定階段,光靠義氣的江湖文化已不適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展了,我們必須建立現(xiàn)代企業(yè)制度,現(xiàn)代企業(yè)制度畢竟是建立在另外一種邏輯之上,那就是尊重人格獨立與個人利益,并以此為基礎(chǔ)來設(shè)計組織與制度。只有健全的組織和制度才能有效的減少交易成本,只有清晰的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度才能徹底走出企業(yè)人心向背的泥潭,所以現(xiàn)階段中國企業(yè)面臨的不是掙錢不掙錢的問題,而是企業(yè)家自身能不能悟到企業(yè)是社會的,是大眾的這一看似簡單但很難接受的簡單命題,如果企業(yè)家真正悟到了這一哲學(xué)命題,才是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ),但是無論你悟到與否,沒有清晰的產(chǎn)權(quán)和科學(xué)的組織和制度,你的企業(yè)無論聘請什么能人,都會走不遠(yuǎn)的。
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